Pendekatan Berbeza Dalam Memahami Hadis

 Pendekatan Berbeza Dalam Memahami Hadis

M. Bakri Musa

26 Ogos 2026

Pendekatan saya dalam memahami hadis menyimpang daripada laluan lazim wacana keagamaan semasa. Berbanding menyertai perdebatan yang tidak berkesudahan mengenai keabsahan, atau membedah rantaian perawi (isnad) yang rumit merentasi beberapa keturunan, saya menilai hadis berdasarkan ukuran biasa dan semasa. Yakni sejauh mana ia berguna dan dapat memberi pedoman dalam mendepani cabaran semasa.

Saya serahkan pembacaan helaian panjang mengenai ketaqwaan, kejujuran, atau himpunan karya ulama yang luas kepada golongan agamawan tradisional. Tumpuan saya adalah pada niat dan kegunaan—memahami sebab di sebalik sesuatu ungkapan yang disandarkan kepada Nabi SAW, serta menentukan bagaimana kefahaman itu dapat membantu kita melayari dunia semasa yang amat jauh berbeza. Usaha itu sahaja sudah cukup mencabar.

Kuasa Pembentukan Naratif

Kita mesti sedar bahawa kiasan, metafora, dan contoh kuno yang dipetik ratusan tahun dahulu—betapa pun menakjubkannya ia kepada masyarakat padang pasir pada suatu ketika—kurang memberi kesan pada hari ini.

Contohnya pengalaman Ellie Quinn, seorang mualaf muda dari Britain (dikenali sebagai Wandering Quinn di YouTube). Dalam kembara pertamanya di Timur Tengah, beliau sangat kecewa dengan kecenderungan masyarakat tempatan yang kerap menyelitkan ungkapan "Insha’Allah" dalam segenap urusan asas. Bagi seseorang yang membesar dengan prinsip kebertanggungjawaban individu cara Barat, perkara ini tidak kelihatan seperti penghormatan kepada Tuhan, sebaliknya lebih kepada alasan untuk tidak menepati janji. Pandangan beliau mudah sahaja: Tepatilah janji dan masa. Kebolehpercayaan ialah tanggungjawab individu, bukan tanggungjawab Tuhan.

Apabila digabungkan dengan ringkasan sebuah hadis terkenal—"ikatlah untamu dan bertawakallah kepada Allah”—pada mulanya beliau melihatnya sebagai pengesahan kepada sikap fatalisme pasrah yang berleluasa di dunia membangun. Di Barat, seseorang itu dituntut bertanggungjawab sepenuhnya ke atas tindakan mereka, bukan berselindung di sebalik frasa "sudah tertulis di Luh Mahfuz." Di manakah dorongan untuk membaiki diri, atau berkhidmat kepada kemanusiaan, jika hasil sesuatu usaha dipisahkan daripada daya usaha kita sendiri?

Namun, apabila beliau menemui konteks sepenuhnya hadis tersebut:

“Rasulullah SAW mendatangi seorang Arab badwi yang membiarkan untanya tidak terikat. Apabila ditanya sebabnya, lelaki itu menjawab bahawa dia menyerahkan urusan itu (bertawakal) kepada Allah. Nabi SAW membetulkannya secara terus: ‘Tidak! Ikatlah untamu dengan kemas terlebih dahulu, kemudian barulah engkau bertawakal kepada Allah.’”

Sisi pandang yang bernuansa itu mengubah fahaman beliau sepenuhnya. Pengajarannya bukan lagi penyerahan membuta sahaja, melainkan melimputi tindakan berperingkat: berusaha bersungguh-sungguh terlebih dahulu, dan hanya selepas itu memohon kurnia ilahi untuk hasilnya. Doa sahaja wlau pub berapa hebat  tidak boleh menggantikan usaha.

Fatalisme Moden dan Pengajaran Covid-19

Akibat buruk daripada kesilapan memahami keseimbangan ini jelas kelihatan sewaktu pandemik Covid-19. Terdapat segelintir ulama yang mengisytiharkan bahawa umat Islam sepatutnya lebih takutkan Allah berbanding virus yang mungkin membawa maut, atau mendakwa bahawa memakai pelitup muka menandakan kurangnya rasa percaya kepada perlindungan Ilahi.

Mengyesuaikan prinsip mengikat unta ajaran Nabi SAW membawa kita kepada kesimpulan yang bertentangan sama sekali. Memakai pelitup muka, menjaga penjarakan fizikal, dan mengamalkan kebersihan diri ialah seolah tindakan "mengikat unta." Berdoa kepada Allah untuk kesihatan hanya selepas langkah-langkah pencegahan bermakna itu diambil dan di penuhi.

Logik songsang ini tidak hanya terikat kepada golongan tradisionalis agama kita sahaja. Di Amerika Syarikat, kelompok kaum konservatif menganggap langkah kesihatan awam seperti pemakaian pelitup muka sebagai pencerobohan ke atas kebebasan peribadi, lalu mengabaikan peranan praktikalnya sebagai pembenteng penting menentang penyakit yang berjangkit.

Iman, Logik, dan Realiti Empirikal

Sebagaimana yang ditekankan oleh Edward Omar Moad, seorang profesor falsafah Muslim warga Amerika di Universiti Qatar, hadis ini membuka persoalan yang lebih mendalam mengenai hubungan sebab dan akibat dengan doa.

·       Jika anda mengikat unta dengan kemas dan mendapati ia kekal selamat apabila anda kembali, adakah Allah memperkenankan doa anda, atau ia sekadar hasil daripada ikatan anda yang baik?

·       Sebaliknya, anda kembali dan unta itu telah hilang. Adakah itu bermakna doa anda tidak dijawab oleh Alah?

·       Bagaimana pula jika kebakaran berlaku berdekatan, dan unta yang terikat kemas itu mati terperangkap dalam api kerana tidak dapat melarikan diri? Dalam senario itu, adakah mengekalkan unta di tempatnya benar-benar membawa keberkatan?

Itu mengingatkan saya kepada nasihat yang pernah dikongsi oleh Imam Ilyas saya disini. Apabila berdoa, kita sebolehnya elakkan daripada menetapkan kehendak secara terlalu terperinci. Kita sepatutnya berdoa untuk hasil secara umum—seperti “ringankanlah bebanku”—daripada menetapkan mekanismenya secara khusus yang mungkin membawa kesan di luar jangkaan.

Tidak perselesihan antara tindakan empirikal—seperti mengikat unta—dengan keimanan kepada Pencipta Yang Maha Kuasa. Alam tabii beroperasi mengikut hukum yang tepat dan konsisten yang telah ditetapkan oleh Ilahi.

Bayangkan seekor harimau yang mengejar seekor rusa. Rusa itu berdoa agar dapat terus hidup; harimau pula berdoa agar dapat memberi makanan kepada anaknya yang kelaparan. Doa siapakah yang akan diperkenankan oleh Tuhan Yang Maha Adil?

Doa pihak yang berlari lebih pantas.

Seterusnya: Tuntutlah Ilmu Walau Hingga Ke Negeri China

 

A Different Approach To Understanding hadith

 

A Different Approach to Understanding Hadith

M. Bakri Musa

August 23, 2026

My approach to understanding hadith departs from the well-trodden paths of conventional Islamic scholarship. Rather than joining the endless, esoteric debates over authenticity, or parsing the intricate, multi-generational chains of narrators (isnad), I evaluate these traditions based on a pragmatic benchmark: their practical relevance to our contemporary challenges.

I leave the long-winded recitations regarding a narrator's piety, honesty, or voluminous scholarly output to traditional theologians. My focus is intent and utility—understanding the underlying reasons behind the Prophet’s (pbuh) purported utterances and determining how those insights can help us navigate the modern world. That alone is a daunting enough undertaking.

 

The Power of Narrative Framing

We must recognize that the ancient imagery, metaphors, and examples cited centuries ago—however dazzling they were to a desert society—carry far less force today.

Consider the experience of Ellie Quinn, a young British Muslim revert (known as Wandering Quinn on YouTube). On her initial travels in the Middle East, she was profoundly frustrated by the reflexive insertion of "Insha’Allah" (God willing) in response to every basic arrangement. To an outsider raised on Western principles of personal accountability, this appeared less like reverence and more an excuse for unreliability. Her sentiment was straightforward: Be punctual. Reliability is an individual responsibility, not God's.

When paired with the popular summary of a well-known hadith—"tie your camel and pray to Allah”—she initially saw it as confirmation of a pervasive, helpless fatalism in the developing world. In the West, individuals are expected to take full ownership of their deeds rather than hiding behind "it is written in the Book of Life." Where is the drive to improve oneself, or to serve humanity, if outcome is detached from effort?

Then, she encountered the complete context of that same hadith:

“The Prophet came upon a bedouin who had left his camel untied. When asked why, the man replied that he was placing his trust in Allah. The Prophet corrected him directly: ‘No! Tie your camel securely first, then put your trust in Allah.’”

That nuance transformed her perspective entirely. The lesson was no longer passive surrender, but sequential action: strive to your utmost first, and only then seek divine grace for the outcome. Prayer is never a substitute for effort.

 

Modern Fatalism and the Covid-19 Lesson

The cost of misinterpreting this balance became starkly visible during the Covid-19 pandemic. Certain ulama proclaimed that Muslims should fear Allah more than a lethal virus, or that wearing a mask showed a lack of faith in divine protection.

Applying the Prophet’s camel-tying principle yields the exact opposite conclusion. Wearing a mask, maintaining physical distance, and practicing hygiene represent the act of tying the camel. Praying to Allah for health comes after taking those empirical precautions.

This failure of logic was not unique to religious traditionalists in the East. In the United States, conservative elements framed public health measures like mask-wearing as infringements on personal liberty, ignoring their practical role as vital prophylaxis against a lethal disease.

Faith, Logic, and Empirical Reality

As Edward Omar Moad, an American Muslim philosophy professor at Qatar University, observes, the hadith opens up deeper questions about causality and prayer.

·       If you tie your camel securely and return to find it safe, did Allah answer your prayer, or was it simply the result of a good knot?

·  CConversely, you return and the camel is gone. Does it mean your prayer went unanswered?

·       What if a fire broke out nearby, and your securely tied camel perished in the flames because it could not escape? In that scenario, was keeping the camel in place truly a blessing?

This echoes advice once shared by my Imam Ilyas. When offering dua (supplication), we should avoid being overly prescriptive in our demands. We ought to pray for general outcomes—such as “lighten my load”—rather than dictating the precise mechanism, which may carry unintended consequences.

There is no inherent conflict between empirical action—such as tying a camel—and faith in an Almighty Creator. Nature operates on precise, consistent laws established by the Divine.

Consider a mother leopard chasing a deer. The deer prays for survival; the leopard prays to feed her hungry cubs. Whose prayer would a just God answer?

That of the one who runs faster.

 

Next:  Seek Knowledge Even If You Have to go to China

 

Tak malu Ke? Keputusan Siasatan Suruhan Diraja Tabung Haji

 Tak Malu Keh? Keputusan Siasatan Suruhanjaya Diraja Tabung Haji

M. Bakri Musa

19 hb Ogos, 2026

 

 

Siatan Suruhanjaya Diraja (SSD) mengenai Tabung Haji (TH) telah mengeluarkan laporannya. Perasaan saya atas laporan itu rengkas sahaja:  Tak malu ke? Kita masih ingat lagi kecurian yang besar dengan perusahan One Malaysia Development Berhad (1MDB) di mana lebih RM50 bilion hilang begitu sahaja. 

Kerugian RM13 bilion TH bukan sekadar satu lagi catatan dalam buku akaun penjarahan nasional kita. Ini adalah pengkhianatan kejam terhadap kepercayaan suci jutaan umat Islam marhaen yang berhempas-pulas menyimpan ringgit demi ringgit untuk menunaikan rukun Islam kelima. Yang tidak terhitung nilainya ialah hancurnya keyakinan awam serta rendahnya maruah kita sebagai masyarakat. 

Membaca keputusan SSD ini mengingatkan saya kepada watak Marlow dalam novel Lord Jim (Tuan Jim), karya Joseph Conrad, yang memerhatikan bahawa tujuan sesuatu siasatan rasmi selalunya bukan untuk mencari ‘sebab,’ yakni menjawab soalan asas, sebaliknya sekadar menyentuh ‘bagaimana’ yang cetek. Siatan keatas TH dijalankan secara tertutup. Malah laporannya pada peringkat awal disembunyikan daripada pengetahuan umum. Maknanya kita hanya mampu meneka garis dan aliran soalan yang telah dikemukakan. Menilai daripada teks laporan yang telah “dibersihkan” ini, soalan yang diajukan—seperti kata Marlow—"tidak ubah seperti mengetuk kotak besi dengan tukul untuk ingin mengetahui apa yang ada di dalamnya.” Kita sibuk memperhatikan ketuk bahagian luar kotak, mengagumi pertukangan besinya, dan mendokumentasikan karatnya secara terperinci, sambil mengabaikan teras di dalamnya yang sudah lama membusuk. 

Pecah amanah dan terus terang makan suap di Malaysia bukannya satu perbuatan baru. Ia telah menjadi budaya yang dipupuk oleh pimpinan tertinggi selama beberapa keturunan. Boleh dikatakan hampir setiap bekas Perdana Menteri meninggalkan jenama kebobrokan kewangan mereka yang tersendiri. Pengecualian hanyalah Tunku Abdul Rahman dan Tun Hussein Onn. Apabila Menteri Pelajaran Tunku, Rahman Talib, gagal mempertanggungjawabkan kehilangan RM100 juta dalam kementeriannya pada tahun 1962, beliau terpaksa meletakkan jawatan. Itulah penanda aras rasa tanggungjawaban Tunku. 

Apabila kececuain Bank Rakyat meletus sewaktu pentadbiran Hussein Onn, Allahyarraham bertindak dengan tegas dan jujur. Beliau memastikan kes itu dibawa ke mahkamah yang mengakibatkan Datuk Harun Idris dipenjarakan. Dia adalah seorang tokoh korporat UMNO ketika itu dan dengan megah menggelarkan dirinya sebagai wira bangsa. Kemudian muncul pula si Mahathir Mohamad dengan kelalain kewangannya yang mampu memenuhkan sebuah perpustakaan. Antaranya Syarikat Maminco, Perwaja Steel, dan yang paling ngeri sekali, Bank Bumiputra. Penipuan terakhir itu membawa maut.  kepada pembunuhan kejam Jalil Ibrahim pada tahun 1983, seorang pegawai bank Melayu yang berprinsip. Dia di hantar ke Hong Kong untuk memeriksa akaun haram bank itu. Namun, Mahathir masih dijulang oleh sesetengah pihak sebagai arkitek agung Malaysia moden. 

Dia masih mengenang dengan penuh bangga tindakan beliau ‘mengyerangan subuh' pada tahun 1981 di Bursa Saham London untuk merampas kawalan konglomerat perladangan kolonial Guthrie. Beliau lupa bahawa beliau dan kroninya telah berjudi dengan dana awam yang sepatutnya digunakan untuk menyediakan bekalan elektrik, air bersih, dan bilik sekolah untuk anak kampung—semata-mata untuk menguasai industri yang kian malap. Imbas kembali, pelabur kolonial tersebut tentu senyum sahaja gembira kerana rakyat Malaysia membayar harga tertinggi untuk membeli aset yang jatuh harga. 

Corak penipuan demikian berterusan tanpa berhenti. Abdullah Badawi tidak pernah terlalu mengantuk untuk membiarkan adiknya mengaut kontrak katering MAS yang lumayan, atau menyaksikan syarikat Scomi milik anaknya berkembang pesat hasil perniagaan berkaitan kerajaan. Si Najib Razak pula membawa seni kleptokrasinya yang direstui negara ke kemuncak mutlak melalui 1MDB. Cukuplah sekadar itu! Si Ismail Sabri dan Muhyiddin Yassin pula terpaksa meninggalkan jawatan dan berdepanan dengan pertuduhan rasuah raksaksa. 

Anwar Ibrahim yang kini memimpin negara sambil mengekalkan Ahmad Zahid Hamidi—seorang tokoh politik yang terbeban dengan puluhan pertuduhan rasuah—sebagai Timbalan Perdana Menteri. Melantik watak sedemikian ke jawatan tinggi memberi isyarat kepada dunia bahawa piawaian etika boleh ditawarkan demi kelangsungan politik. 

Teras kepada kegagalan asas ini terletak pada ketagihan masyarakat kita terhadap Syarikat Milik Kerajaan (SMK). Kita mesti menswastakan perusahan tersebut dengan secara cepat dan telus. Penswastaan akan menghapuskan punca utama penaungan politik dan melindungi rakyat daripada bailout berbilion ringgit yang tiada kesudahan. 

Sebagai bandingan, lihat bagaimana Kanada berjaya menswastakan Petro-Canada secara berperingkat agar tidak menggacau aliran pasaran. Kita patut melakukan perkara yang sama, bermula dengan Petronas. Menyelaraskan insentif pengurusan dengan nilai pasaran sebenar akan memaksa syarikat tersebut bergerak atas dasar merit dan kebolehan, dan bukan dengan gaya ihsan politik. 

Tambahan pula SMK bertindak seperti pam yang menyedot bakat profesional Bumiputra yang sepatutnya membina perniagaan mereka sendiri yang berdaya saing di sektor swasta. Sebaliknya, kita memenuhi lembaga pengarah korporat dengan penjawat awam dan dilantik secara politik yang—sama ada dari segi perwatakan mahupun latihan—langsung tidak layak menguruskan entiti korporat yang dinamik. 

Sebelum kaum bukan Melayu bersorak gembira atas ketidakcekapan pengurus korporat Melayu atau SMK, saya ingatkan mereka kepada skandal Maika Holdings milik Kongres Indian Malaysia (MIC) pada tahun 1992 dan kejatuhan Koperasi Pengambilan Deposit (DTC) milik Persatuan Cina Malaysia (MCA) pada tahun 1986. Ketidakcekapan dan ketagihan korporat langsung tidak mengenal batas kaum. 

Seperti yang dijangka, tiada apa-apa yang bakal berlaku akibat Laporan SMK TH ini. Zulkifli Al-Bakri, Menteri yang bertanggungjawab terhadap TH pada waktu itu, akan terus menyampaikan khutbahnya tentang dosa rasuah walau pun makhlok Allah ini dengan bangganya menayang anak lelakinya menerima dana zakat untuk belajar di luar negera. Tak malu langsung! Dia tidak berasa segan pun untuk berkuliah tentang maruah atau menghisap dana rakyat. Seseorang itu mempunyai integriti moral atau tidak. Itu sahaja. Cakap kosong semua bolih buat. Kesedihan terbesar kaum Melayu semasa bukanlah sekadar berbilion ringgit yang hilang akibat ketidakcekapan dan ketamakan—tetapi hakikat bahawa kelas pemimpin kita telah lama kehilangan rasa malu mereka. 

 

 

Tak Malu Ke? (Have We No Shame?)

 Tak Malu Ke? (Have We No Shame?)

The Tabung Haji Scandal

M. Bakri Musa

August 16, 2026

The Royal Commission of Inquiry (RCI) on Tabung Haji (TH) released its long-awaited 280-page report, and my immediate reaction was visceral: Tak malu ke? (Have we no shame?)

Coming on the heels of the 1Malaysia Development Berhad (1MDB) debacle—where over RM50 billion vanished into thin air, and counting—the loss of RM13 billion at TH is not just another line item on our national ledger of plunder. It is a catastrophic assault on the sacred trust of millions of ordinary, devout Muslims who scrimped and saved, ringgit by ringgit, to fulfill their lifelong dream of performing the Haj. Unquantifiable in loss is the utter destruction of public confidence and the cheapening of our maruah (dignity).

The Illusion of Inquiries

As I read through the RCI’s findings, I was reminded of Joseph Conrad’s Lord Jim, where his character Marlow observes that the object of an official inquiry is rarely the fundamental “why,” rather the superficial “how.”

The TH inquiry was conducted behind closed doors—and its findings were initially kept secret. Judging from the sanitized text of the report, the play of questions was, as Marlow put it, “no doubt as instructive as the tapping with a hammer on an iron box, were the object to find out what’s inside.” We tap on the outside of the box, admire the metalwork, and meticulously document the rust, all the while ignoring the rotting core inside. Consider that the Commissioners did not even question the Auditor-General at the time.

Prime Minister owes the public a duty to release the full transcript of the hearing.

A Tradition of Plunder

Corruption in Malaysia is not a recent innovation; it is an institution nurtured by successive generations of leadership. Virtually every past Prime Minister left behind a unique brand of financial rot.

The rare exceptions were Tunku Abdul Rahman and Tun Hussein Onn. When Tunku’s Minister of Education Rahman Talib failed to account for the missing RM100 million from his ministry in 1962, he was forced to resign. That was the Tunku’s benchmark for public accountability. When the Bank Rakyat scandal exploded soon after Hussein Onn succeeded Tun Razak, Hussein Onn—bless his soul— did not interfere with the case going to trial resulting in the imprisonment of Harun Idris He was a high-flying UMNO titan and another self-proclaimed wira bangsa (national hero).

Then came Mahathir Mohamad, whose trail of financial scandals could fill a library. Maminco, Perwaja Steel, and most lethal, Bank Bumiputra. That led directly to the brutal 1983 murder of Jalil Ibrahim, a principled young Malay banker investigating the bank's dirty books. Mahathir is still being venerated as the supreme architect of modern Malaysia.

Mahathir recalls with pride his famous 1981 “dawn raid” on the London Stock Exchange when his administration seized control of the British plantation giant Guthrie. He forgets that he gambled with precious public funds—money that could have built clean water systems, electrical grids, and decent classrooms for rural kampongs—just to acquire control of a sunset industry. Looking back, those colonial investors must have been quietly laughing all the way to the bank, delighted that Malaysia paid top dollar to buy them out of an aging asset.

The pattern continues unbroken. Abdullah Badawi was not too sleepy to oversee lucrative catering contracts to his brother via Malaysia Airlines, or to watch his son’s Scomi Group flourish on government-linked businesses. Likewise, his son-in-law suddenly became a successful “investment banker.” Najib Razak brought the art of state-sanctioned kleptocracy to its absolute zenith with 1MDB. Enough said. Ismail Sabri and Muhyiddin Yassin both face formidable charges of corruption soon after being kicked out of power.

Anwar Ibrahim currently leads the nation while maintaining Ahmad Zahid Hamidi—a political figure encumbered by dozens of corruption charges—as his Deputy. Appointing such a compromised character to high office signals to the world that ethical standards are entirely negotiable when political survival is on the line.

The Misplaced Triumph of GLCs

A major root cause of this systemic corruption in the obsession with Government-Linked Companies (GLCs). Privatize them! That would remove a major fountain of political patronage and corruption, as well as shield the taxpayer from endless, multi-billion-ringgit bailouts.

Canada did it with Petro-Canada, structured in stages so as not to disturb the market. Do likewise with Petronas. Aligning management incentives with real market values would force these institutions to operate on merit rather than political favor.

These GLCs also act as a sponge sucking up talented Malay professionals who would otherwise build real, competitive enterprises. We also stuffed these corporate boards with civil servants and political appointees who are, both by temperament and training, completely ill-suited to run dynamic corporate enterprises.

Before non-Malays indulge in self-righteous glee over the ineptitude of these Malay amateur corporate players, I remind them of the Malaysian Indian Congress Maika Holdings scandal in 1992. Then there was the Malaysian Chinese Association’s Deposit-Taking Cooperative (DTC) collapse in 1986. Corporate incompetence and greed are truly non-sectarian.

The Bankruptcy of Moral Preaching

I do not expect anything to change from this RCI Report. Zulkifli Al-Bakri, Religious Affairs Minister responsible for Tabung Haji during the period under scrutiny, will continue his sermonizing on the evils of corruption. This is the same character who as Religious Minister proudly showcased his son receiving zakat funds, intended for the poor, to finance his overseas college education. The cognitive dissonance is staggering. 

You cannot teach maruah. You either possess personal integrity and moral boundaries, or you do not. The greatest tragedy of modern Malaysia is not merely the billions lost to incompetence and greed—it is that our leadership class long ago lost its capacity to feel shame.

Excerpt from my Qur’an, Hadith, And Hikayat:  Exercises In Critical Thinking will resume next week. 

Ulasan Tentang Kajian Dan Memahami Hadis

 Ulasan Tentang Kajian Dan Memahami Hadis

M. Bakri Musa

Diubah suai daripada Qur’an, Hadith, and Hikayat: Exercises in Critical Thinking (2021)

12 hb Ogos 2026

Nabi Muhammad SAW, seperti yang dinyatakan dalam Al-Qur’an (33:21), ialah “…contoh teladan yang baik bagi orang yang mengharapkan Allah dan Hari Akhirat.” Jadi, tidak hairanlah kalau umat Islam memberi tumpuan yang sangat besar kepada hadis. Nabi, sebagai seorang manusia biasa yang pernah berjalan di bumi, rasa lapar, dan menempuh pelbagai kesusahan, jauh lebih mudah untuk kita memahami berbanding dengan keagungan abstrak Al-Qur’an atau kekuasaan Allah Yang Maha Kuasa. Rasa kagum dan minat kita terhadap Baginda—dan seterusnya terhadap hadis—adalah sesuatu yang sangat lumrah.

Namun, ada harga intelektual yang perlu dibayar atas kecenderungan ini. Kita terlebih mengagungkan sang utusan sehingga terlupa atau mengabaikan mesej atau utusan sebenar yang dibawanya.

Gaya Menunjuk Keabsahan

Cuba dengar perbincangan semasa tentang hadis. Penceramah biasanya akan bermula ikut skrip yang sama: meleret-leret bercakap pasal rantaian perawi (isnad) yang panjang untuk membuktikan hadis itu sahih. Lepas itu, dia akan membaca keseluruhan hadis dalam bahasa Arab dengan bersemangat, lengkap dengan senarai ulama silam yang mengesahkan rantaian tersebut. Dia tidak peduli pun kalau kebanyakan pendengar tidak faham sepatah haram Bahasa Arab. Niat atau tujuan utamanya hanyan ingin membuat orang kagum, bukannya nak memberi kefahaman.

Bila pendengar mula mengantuk, barulah penceramah masuk ke bahagian terjemahan dan ulasan—maknanya bahagian yang sepatutnya jadi teras penyampaian.

Masalahnya penceramah tidak pernah menganggap terjemahan mereka sekadar anggaran atau . Bagi mereka, itulah satunya terjemahan yang betul tanpa sebarang keraguan. “Maksudnya ialah…” kata mereka dengan penuh yakin dan agak sombong, sama ada semasa mentafsirkan hadis mahupun ayat Al-Qur’an.

Mengutamakan Gaya, Bukan Kandungan

Gaya ceramah sebegini sangat biasa dalam wacana agama media tempatan. Tontonilah rancangan TV mingguan yang popular, Wacana Al-Qur’an. Sepuluh minit permulaan membazir masa begitu sahaja dengan ucapan aluan bahasa Arab yang panjang lebar dan sesi memperkenalkan tetamu yang berlebihan, di mana masing-masing sibuk bertukar ucapan tahniah dan terima kasih.

Bila perbincangan sebenar bermula, ustaz berkenaan akan membaca ayat Al-Qur’an dan memberi tafsirannya dengan begitu yakin tanpa membuka langsung ruang perdebatan. Pihak penerbit memang wajar dipuji kerana memilih tajuk yang penting seperti rasuah, zakat, dan pendidikan. Namun, perbincangan yang menyusul langsung tidak berpijak di bumi nyata. Sangat kurang usaha untuk menghubungkan teks agama itu dengan cabaran hidup semasa.

Satu siaran baru-baru ini tentang rasuah adalah contoh terbaik. Para ahli panel seronok memetik ayat-ayat Al-Qur’an lain, membaca hadis yang berpanjangan, bercakap pasal rantaian perawi, dan memetik pandangan ulama zaman silam. Tetapi tiada seorang pun yang berani sentuh soalan asas dan sebenarnya. Adakah haram kalau kita pergi haji percuma guna duit rasuah? Macam mana hendak menyelesaikan masalah rasuah yang dah jadi barah dalam negara, dari Pejabat Perdana Menteri sampailah ke kamar imigresen?

Bila rancangan sudah hendak habis barulah masa diberi untuk sesi soal jawab. Kalau ada masa sekalipun, soalan yang ditanya tetap berlegar pasal isu teknikal sama ada hadis itu sahih atau tidak—seolah kita boleh menentukan perkara itu kini di abad ke-21, unggapan yang dibuat hamper lebih 1,400 tahun dulu.

Terlalu Terikat Dengan Pandangan Lama

Kritikan secara mendalam langsung tiada; usaha nak cari penyelesaian kepada masalah moden pula dipandang serong. Pendekatan yang digunakan cuma ulang balik pandangan ulama kuno. Mesej tersiratnya mudah: Siapalah kita manusia kerdil hari ini nak persoalkan ulama hebat zaman silam? Kita disuruh ikut sahaja tanpa perlu banyak bertanya atau berfikir.

Renungkan sedikit. Cabaran yang dihadapi umat Islam hari ini sangat berbeza berbanding dengan pada zaman Al-Kindi atau Al-Ghazali. Itu tidak langsung pernah lintas dalam fikiran ulama hari ini. Ini ibarat kita di zaman moden ini masih nak guna teori perubatan Yunani kuno untuk rawat penyakit manusia, walaupun dunia sains dan perubatan dah maju jauh ke depan.

Kebangkitan Kajian Moden

Nasib baiklah keadaan kini semakin berubah. Kaedah kajian sejarah moden mula digunakan untuk mengkaji Al-Qur’an, dan kini turut digunakan ke atas Nabi Muhammad sebagai tokoh sejarah dan hadis sebagai dokumen sejarah.

Oleh disebabkan kajian akademik ini pada mulanya dipelopori oleh ahli sejarah di universiti Barat, umat Islam secara melulu menolaknya dan menganggap ia cuma agenda sinis pendita Orientalis. Tapi hari ini, sikap menolak bulat-bulat itu nampak sangat kebudak-budakan dan sempit. Kini semakin ramai sarjana Muslim—yang kebanyakannya bermula dengan pendidikan madrasah sebelum mendalami pengajian akademik mereka di Barat—sudah bermula menerima dan menghargai pendekatan ini.

Antara tokoh dari rantau ini termasuklah Ulil Abshar Abdalla (lulusan PhD Harvard) dan Mu’nim Sirry (kini mengajar di Notre Dame University). Kedua-duanya unik kerana mempunyai latar belakang pendidikan pesantren tradisional di Indonesia, sebelum melanjutkan pengajian ke universiti terkemuka seperti UCLA , Harvard, dan University of Chicago. Usaha mereka membuktikan bahawa berfikir secara kritis tidak merosakkan iman, sebaliknya membuatkan agama kekal relevan dengan zaman.

Tajuk seterusnya: Pendekatan Berbeza dalam Memahami Hadis

Buku terbaharu penulis, Exploring Imam Nawawi’s Forty Hadith: Through the Lens of Contemporary Knowledge, bakal diterbitkan pada Januari 2027.

 

A Critique of Traditional Approaches To Hadith

 A Critique of Traditional Approaches to Hadith

M. Bakri Musa

Adapted from Qur’an, Hadith, and Hikayat: Exercises in Critical Thinking (2021)

August 9, 2026

Prophet Muhammad (peace be upon him) was, as the Qur’an asserts (33:21), “…a beautiful example for those who hope for God and the Last Day.” Small wonder then that Muslims place such overwhelming and disproportionate emphasis on hadith. Hadith are the asayings attributed to Muhammad, s.a.w. The operative word there is “attributed.” That is often forgotten or glossed over.

The Prophet, s.a.w., as a human being who walked the earth, felt hunger, and weathered hardship, remains infinitely more relatable than the abstract majesty of the inanimate Qur’an or the transcendent, All-Powerful Allah. Admiration for the man—and with it, a deep curiosity about his life and sayings—is entirely natural and predictable.

However, there is a steep intellectual price for this obsession:  the dangerous temptation to idolize the messenger while blurring or outright ignoring his message.

The Theater of Authenticity

Consider the typical discourse on hadith today. The speaker begins in predictably scripted fashion, droning on about long, convoluted chains of narrators (isnad) to establish authenticity. This is followed by a dramatic recitation of the entire hadith in flawless Arabic, alongside a laundry list of medieval scholars who vouched for its chain. Never mind that the vast majority of his audience does not comprehend a single word of Arabic; the primary objective is to dazzle, not enlighten your listeners.

By the time this pedantic performance ends and the audience has finally drifted deep into slumber land, the speaker finally arrives at what should have been the core of his presentation:  the approximate translation and its practical application.

Except that in the mind of the speaker it is never merely an approximate translation—it is the definitive one, delivered with absolute, unquestioned certitude. “It means...” he bellows with undisguised arrogance, applying the same rigid dogmatism whether interpreting a hadith or a Qur’anic verse.

Form Over Substance in Mass Media

This performative ritual dominates public Islamic discourse in Malaysia. Take, for example, the popular weekly television program Wacana Al-Qur’an (Forum on the Qur’an). The first ten minutes are inevitably consumed by a tedious exchange of profuse Arabic salutations and elaborate, self-congratulatory introductions, as guests trade exaggerated expressions of mutual gratitude and admiration.

When the actual discussion finally starts, the ustadz recites the text and delivers his interpretation with unyielding authority. Bless the producers—the topics chosen are often deeply relevant: corruption, charity, civic responsibility, and education. Yet the ensuing commentary might as well be by aliens. There is virtually no attempt to connect classical texts to contemporary realities.

A recent episode on corruption offered a textbook demonstration of this disconnect. Panelists eagerly cited additional Qur’anic verses, recited lengthier hadiths, traced intricate narrator lineages, and quoted heavily from ancient luminaries. Yet not a single speaker dared to address the elephant in the room:

• Is accepting a free Hajj trip bankrolled by illicit funds haram?
• How do we confront the endemic corruption choking the nation, from the Prime Minister’s office right down to the local immigration counter?
• 
  

When the credits roll, precious little time remains for audience questions. On those rare occasions when a Q&A segment is permitted, the inquiries inevitably devolve into pedantic squabbles over the technical authenticity of a particular narration—as if an audience in the 21st century could definitively settle a transmission of over 1,400 years ago.

The Tyranny of the Ancients

Critical analysis is completely absent; finding points of direct relevance to modern governance and ethics is treated with suspicion. The entire enterprise rests on regurgitating historical opinions. The underlying premise is as cowardly as it is unexamined: Who are we mere present mortals to question those ancient luminaries? We are expected not to scrutinize established tradition, but to submit blindly to its dictates.

The thought that the dilemmas confronting the modern ummah are light-years removed from those faced by the Al-Kindis or Al-Ghazalis never enters the minds of these contemporary ulama. It is as if, despite all our advances in medical science and technology, we were to insist on diagnosing human illness using the ancient Greek theory of the four humors.

The Inevitable Rise of Modern Scholarship

Fortunately, the tide is turning. Modern critical-historical methods are being applied first to the study of the Qur’an, and now to Prophet Muhammad, s.a.w., as a historical figure and his hadith as historical documents.

Because these rigorous textual studies were initially pioneered by historians at elite Western universities, traditional Muslim scholars reflexively scoffed and dismissed them as another mere manifestation of Orientalist prejudice. Today however, that knee-jerk dismissal looks downright childish and insular. A growing cohort of Muslim scholars—many originally trained in traditional madrasahs before undergoing the rigors of Western academic scholarship—are bridging this gap.

Southeast Asian scholars are helping lead this intellectual movement. Thinkers like Ulil Abshar Abdalla (Harvard PhD) and Mu'nim Sirry (now at the University of Notre Dame) both bring unique authority to the table: deep roots in traditional presantren education coupled with advanced training at institutions like UCLA and the University of Chicago. Their work demonstrates that critical inquiry does not diminish faith; it rescues it from irrelevance.

Next in this series: A Different Approach to Understanding Hadith

The author’s forthcoming book, Exploring Imam Nawawi’s Forty Hadith: Through the Lens of Contemporary Knowledge, is expected early next year

Ke Arah Dasar Pendidikan Yang Lebih Celik

  

Ke Arah Dasar Pendidikan Yang Lebih Celik 

M. Bakri Musa 

6 hb Ogos 2026

Keputusan Perdana Menteri Anwar Ibrahim untuk mengekalkan Tingkatan Enam di bawah Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) dan bukannya memindahkannya ke Kementerian Pendidikan Tinggi (KPT) seperti yang diumumkan sebelum ini, adalah satu langkah yang bijak. Namun, beliau sepatutnya bertindak lebih jauh lagi. Luaskan, kukuhkan, serta melembagakan Tingkatan Enam, dan dengan itu sekali gus menjadikan K–13 sebagai norma baharu.

Pendidikan awam Malaysia dibebani oleh keterlaluan kaum dan agama. Itu belum kira lagi masaalah rasuah, ketidakcekapan, dan kancah politik. Memandangkan Menteri KPM berasal daripada Parti Keadilan pimpinan Anwar manakala Menteri KPT pula daripada UMNO, saya tidak pasti di mana terletaknya keputusan terkini Anwar ini dalam matrik merit lawan politik.

Universiti merupakan satu perbadanan yang mahal dan rapuh. Sepatutnya ia menumpukan perhatian sepenuhnya kepada pendidikan ijazah sarjana muda, pascasiswazah, dan profesional, di samping perkhidmatan panjutan yang bermakna. Kekurangan semasa yang amat nyata ialah tiada satu pun universiti di Malaysia yang mempunyai Jabatan Panjutan.

KPM dan KPT menelan lebih 20 peratus daripada Belanjawan Persekutuan. Itu belum mengambil kira peruntukan besar untuk pendidikan yang terselit di dalam MARA, Jabatan Perdana Menteri (Hal Ehwal Agama), dan pelbagai kerajaan negeri. Meskipun perbelanjaan begitu melonjak tinggi, hasilnya tetap biasa sahaja dan hambar.

Kedua menteri yang bertanggungjawab dalam hal ehwal pendidikan langsung tidak menunjukkan sebarang sekelumit kewibawaan eksekutif mahupun profesional. Sebaliknya, mereka terlalu sibuk mengurus mikro sekolah dan kampus berbanding menumpukan perhatian pada peringkat dasar makro—seperti menguatkuasakan nisbah 60:40 STEM-ke-bukan-STEM serta standard penguasaan Bahasa Inggeris yang tidak boleh dikompromi. Jika mereka (pengetua dan naib canselor) gagal mencapai metrik asas tersebut, gantikan sahaja mereka.

Rekod prestasi Menteri Pendidikan Fadhlina Siddiq sudah cukup memberikan gambaran. Keputusan terbaharunya untuk membenarkan anak berusia enam tahun memasuki Darjah Satu wajar dipuji; langkah itu sememangnya sudah lama tertunggak. Namun di sini juga, kelemahan kepimpinan beliau terus terserlah: kurang daripada 15 peratus kanak yang layak sudah mendaftar. Lebih teruk lagi adalah kepincangan sikap beliau yang langsung tidak mempunyai rasa ingin tahu mengapa kelalaian itu berlaku.

Ingatkan bahawa mereka yang ketinggalan ini sebahagian besarnya adalah anak Bumiputera. Semakin meningkat mereka memilih sekolah Cina. Itu mengambarkan kebobrokan aliran kebangsaan lebih semakin nyata dan terdedah.

Langkah Menteri Fadhlina yang tergesa dan tidak dirancang dengan baik dalam menggunakan modul Hadis 40 Imam Nawawi baru-baru mencerminkan dengan ketara ketidakcekapan beliau. Pereksa teks modul tersebut; ia tidak lebih daripada sekadar pengulangan semula ulasan abad pertengahan yang tandus. Daripada memanfaatkannya sebagai latihan yang rapi dalam pemikiran kritis dan falsafah moral, modul itu telah merosot menjadi sekadar hafalan dan bacaan ritual tanpa berfikir.

Anatomi Pembaziran

Pertimbangkan pengalaman pahit dan getir yang dialami oleh pelajar Bumiputera semasa. Selepas menduduki peperiksaan akhir sekolah (SPM) pada penghujung Tingkatan Lima (Tahun 11) pada bulan November, dia mesti menunggu sehingga April berikutnya untuk mendapatkan keputusan. Jika berjaya, dia kemudiannya perlu berebut untuk mendapatkan tempat di Matrikulasi, Tingkatan Enam, atau Kelas Asasi. Namun begitu, program tersebut tidak bermula sehinggalah lewat bulan Julai. Maknanya, lapan bulan terlepas begitu sahaja. Itu satu pembaziran bagi bakat muda yang tidak dapat diganti, di samping menghakis teruk tabiat belajar baik yang telah dipupuk dengan payah.

Pelajar bukan Melayu—bersama dengan golongan kecil Bumiputera yang celik serta mampu—secara peribadi mendaftarkan anak mereka dalam pelbagai program swasta pasca-SPM pada bulan Januari. Menjelang Julai, mereka sudah jauh meninggalkan rakan sebaya dari sekolah awam yang sekadar melepak sahaja. Ibu bapa mereka mendakwa tidak mampu menanggung jambatan swasta ini kerana telah menghabiskan simpanan mereka untuk majlis perkahwinan yang mewah atau ibadah umrah yang tidak berputus.

Jadikan tahun K–13 sebagai satu aliran berterusan yang lancer. Itu jauh lebih murah dan tidak terhingga lebih berkesan berbanding meluaskan program Matrikulasi atau Kelas Asasi yang sarat dengan unsur politik. Sekali gus pertukaran itu akan memberi manfaat yang jauh lebih besar kepada lebih ramai pelajar.

Matematik Mudah, Minda Yang Hilang

Ketirisan dalam pendidikan awam amat ketara dan jelas kepada semua orang kecuali mereka yang memegang tampuk kuasa. Malaysia membelanjakan ratusan juta untuk menghantar ratusan, jika tidak ribuan, pelajar ijazah sarjana muda ke luar negara sedangkan universiti tempatan dahagakan dana asas. Saya tidak membantah sekiranya mereka memasukki Harvard, Oxford, atau MIT. Namun realitinya, tidak.

Jauh lebih murah lagi jika kita mengambil tenaga pengajar berkelas dunia untuk mengajar di dalam negara berbanding dengan menghantar seorang pelajar ijazah sarjana muda ke luar negara. Amerika hari ini mempunyai lebihan pemegang PhD terbaik. Jika diambil bekerja untuk mengajar di Malaysia, mereka akan membelanjakan sebahagian besar gaji mereka di peringkat tempatan, dan hanya membawa pulang paling banyak US$10K setahun.

Dari segi kerugian pertukaran mata wang asing, bagi setiap pelajar ijazah sarjana muda yang dihantar ke luar negara, Malaysia sebenarnya boleh dengan mudah mengupah sepuluh pemegang PhD dari Amerika. Bayangkan impak ke atas pelajar, tenaga pengajar, dan penyelidikan kita, belum lagi mengambil kira ekonomi tempatan. Namun begitu, pandangan asas ini terlepas daripada pemikiran pemimpin kita.

Jika mengambil pakar dari Amerika terlalu sukar didapati atau terlalu mahal, Malaysia boleh dengan mudah mengambil tenaga pengajar daripada senarai Institut Teknologi India (IIT) yang terkemuka dengan sebahagian kecil sahaja kos tersebut. Semasa saya berlajar di Kolej Melayu Kuala Kangsar (MCKK) pada awal tahun 1960-an dahulu, semua guru sains saya berasal dari India. Kami tidak terlalu teruk di bawah bimbingan mereka.

Apa yang tidak dinyatakan—namun kekal jelas terbukti kepada pemerhati jujur—ialah pendidikan awam di Malaysia hari ini secara umumnya adalah pendidikan untuk anak Melayu dan Bumiputera lain. Golongan bukan Melayu telah lama meninggalkan aliran ini, membuat pilihan dengan kaki dan dompet mereka.

Oleh demikian, setiap kelemahan struktur, setiap kegagalan dasar, dan setiap kesilapan pentadbiran dalam sistem awam secara tidak seimbang menghukum dan membebankan anak Bumiputera. Memperbaiki seni bina yang rosak ini bukan sekadar matlamat pendidikan; ia merupakan satu keperluan dan keutamaan nasional yang amat mendesak.

Membaiki sistem terada tidak memerlukan kita mencurahkan berbilion lagi ke penapis kementerian yang bocor. Kita hanya memerlukan mereka yang menerajui agak sedikit lebih cerdik dan berani untuk memegang tampuk kepimpinan. Itu adalah di dalam kuasa Perdana Menteri Anwar Ibrahim untuk melaksanakannya.