Prime Minister Anwar Read President Trump Brilliantly

 Prime Minister Anwar Read President Trump Brilliantly!

M. Bakri Musa

November 2, 2025 

Prime Minister Anwar Ibrahim read President Trump brilliantly at their recent meeting in Kuala Lumpur for the ASEAN leaders’ summit. This was the first time the two had met.

            Anwar welcomed Trump the old fashion way, through the time-tested exquisite mixing of personal humility as well as the right dose of self-deprecating humor. He delivered both with impeccable timing and in a very public setting. Who could forget Anwar smiling as he turned to Trump and said with a twinkling in his eyes that while he (Trump) nearly got into jail, he (Anwar) had actually been in one, and for a very long time! 

That was less a subtle dig at Trump’s earlier mounting legal problems, more for local consumption. It was a crafty reminder of that less-than-savory character who had incarcerated Anwar. That old rogue, still mischievous though now more laughable than effective, is former Prime Minister Mahathir.

            Theater aside, Anwar did many things right in his welcome of President Trump. More precisely is what Anwar did not do. Unlike so many other leaders, Anwar did not lecture the leader of the most advanced and powerful nation. Anwar’s decorum towards Trump was appropriately deferential and in the best tradition of lembut (softness or subtlety) of our Malay culture. That is, knowing not only the right thing to say but also the place, manner, and circumstance (tempat, cara, dan gaya). 

            Anwar’s smooth subtlety began right after Trump disembarked from Air Force One. Instead of the usual stiff and proper military parade, Anwar opted for the artistic route of a traditional Malay dance. In a clear demonstration that the beauty of art transcends culture and personality, Trump got right away into the swing of things, swaying his far-from-athletic trunk while animatedly swinging his arms to the rhythm of the drum beat, much to the delight of the performers and host, as well as spectators.

            If, as per the Mexican-American educator Cesar A. Cruz, poetry is “to comfort the disturbed, and to disturb the comfortable,” so is art generally. Trump has much that is disturbing him, from the impending release of the infamous Epstein Papers to the ongoing defunding of the Federal government.

            Trump was obviously smitten with the hospitality of his host, more so when Anwar heaped tribute on Trump for being instrumental with the peace treaty between the two ASEAN members, Thailand and Cambodia. Regardless who gets the credit, peace is good for everyone as well as the environment. Anwar also used that opportunity to implore Trump to push even harder for peace in Gaza. I am certain that Trump was stirred and inspired to do more than by all the flotilla and street demonstrations at home or abroad could.

            As Utusan On-line crisply noted, “Pertahan rakyat Palestin bukan di jalanan, tapi di meja rundingan.” (Defending the citizens of Palestine is not on the roadways but at the conference table!)

Meetings between US Presidents and Malaysian Prime Ministers are rare. At the last one in 2017 during Trump’s first term, a brazen Najib Razak had the chutzpah to offer America financial help! Trump and his fellow billionaire cabinet members were too polite not to scoff at that. 

Earlier there was the infamous Christmas golf outing in Hawaii between President Barack Obama and Najib, just months after Obama’s own Attorney-General Loretta Lynch filed a massive civil forfeiture suit to claim the plundering of 1MDB assets by Najib (identified as Malaysian Official No:1), his son, and cronies including the infamous Jho Low. 

In a visit to Malaysia after leaving office, Obama, who while in office frequently blasted corrupt leaders, had difficulty explaining his earlier chummy treatment of that roque Najib.

There were some hilarious moments during this ASEAN gathering. One was the AI-generated video that went viral showing PAS leader Hadi in the limousine with Trump. Another, the brouhaha over Anwar’s warm embrace in greeting some female delegates. That triggered apoplexy among the Islamists. 

Those trivialities aside, the other significant achievement was the removal of tariffs on Malaysia’s main commodity exports. That of course was negotiated long and hard before the meeting. For strident critics of that trade deal, remember that America is Malaysia’s major trading partner. In business, when your best customer says “Jump!” you respond, “How high!” 

Taqlid (Conformity) and Tajdid (Renewal)

 Taqlid (Conformity) and Tajdid (Renewal)

Excerpt #28 from my book:  Qur’an, Hadith, and Hikayat:  Exercises In Critical Thinking.

October 26, 2025

 

Taqlid and tajdid are established traditions in Islam. Taqlid refers to strict adherence or conformity to precedence, as with the interpretations of eminent scholars of yore. The closer the scholar was to the Prophet in time as well as presence, the greater would be the relevance and reverence.

 

         The comparable concept in law would be stare decisis, “to stand by things decided,” to give deference to earlier decisions. Had stare decisis been adhered to, slavery would still remain legal to this day in America.

 

         Taqlid has the same root as the word rein, hanging loosely around the horse’s neck to guide the beast. The operative word is “guide.” Those qualified to interpret the holy texts are the mujtahid (thinkers) and faqih (jurists). There is a slight difference between the Sunni and Shiite concept of taqlid, the latter emphasizing the controlling over the guiding.

 

         That taqlid is being abused to inhibit critical thinking in so many ways and at all levels throughout history by those in power to maintain the status quo is also well acknowledged. Hence the prevailing mantra, “akal (intellect) has no place in matters of faith!”

 

         If only we pause and wonder why Allah has endowed us all with akal, an attribute unique only unto humans! Not using akal means not appreciating or worse, belittling His precious gift.

 

         The antithesis of taqlid is tajdid (renewal or reform), also a well-established tradition. That is a tacit recognition of the infinite variety of the human self, existence, and experience across time and place such that any rigid proscription would be untenable. The Qur’an (Surah Al-Baqarah 2:2), “This is the book . . . of guidance for those mindful of Allah!” A guide, not a manual or law book!

 

         A prophetic tradition has it that there would arise every century a leader who would renew the faith. Implicit in that is the recognition that with time there would be the inevitable erosion to and associated accretions on Allah’s original pristine message. 

 

         I attended religious school in the afternoon during my primary school years in the 1950s. However, the inquisitiveness nurtured by my teachers at my morning secular school resulted in my having many disciplinary problems in my religious class. I asked too many questions! In my culture that was (and still is) the height of impertinence!

 

         The ustad would tell the class that syaitan (Satan) had entered my mind to create all those doubts, hence my questions! The fact was I had difficulty reconciling what he had taught me with what I had learned in my science class earlier in the day. There I learned that the earth rotates around the sun, a journey that takes about a full 24-hour day to complete. To my ustad however, it was the angels dragging the sun across the blue sky with huge invisible cables! The end result was that my father had to take me out of that religious school. Wise move!

 

         Islam as being taught from the lowest preschool right up to the highest graduate level, as well as in sermons, ceramahs, and public lectures, suffers from one crippling defect – the traffic is all one-way. Add to that, listeners dispensing with their critical faculties when listening.

 

         There is minimal discussion or further inquiries in such events. Everything has been written or laid out in the holy book as well as in the treatises of those ancient scholars. There is little need for ordinary mortals to add to the discussions. Just follow and adhere to what has been written, taught, or uttered by those ancient luminaries. Taqlid is strict adherence to precedents; you deviate at your own peril. It is not so much teaching and enlightening, more dispensing and indoctrinating.

 

         If you think things are different at the graduate level in Malaysia, stay tuned. 

 

Next:  Islamic Studies at The Graduate Level in Malaysia

Jerangkap Tafsiran Se Kilas Pandang

 Jerangkap Tafsiran Se Kilas Pandang

Petikan #27 dari buku saya: Qur’an, Hadith, and Hikayat: Exercises In Critical Thinking. 19 Oktober 18, 2025

Al-Qur’an bukanlah sebuah buku dalam pengertian semasa, dan Nabi Muhammad, s.a.w., pula bukanlah pengarangnya. Al-Qur’an adalah kumpulan wahyu dari Allah yang telah diturunkan dalam jangka masa 23 tahun kepada Baginda. Wahyu itu semestinya diluahkan dalam bahasa serta cara zaman semasa. Nyatalah bahawa istilah, perpatah serta gambaran yang memberi makna atau membangkitkan perkara dan emosi yang tertentu kepada kaum Badawi di padang pasir pada abad ke-7 sudah tentulah berbeza dengan seorang nelayan Melayu di abad ke-21 di negeri yang beriklim tropika. Kegagalan untuk menghargai realiti utama inilah yang menimbulkan pelbagai salah faham.

Wahyu purba itu semestinya diungkapkan dalam bahasa Arab yang sedia ada. Apa yang dirujuk oleh Shahab Ahmed dalam bukunya, What Is Islam? The Importance of Being Islamic (Apa Itu Islam? Kemustahakan Keislaman) sebagai “pra-teks.” Itu adalah selain daripada “kon-teks,” yakni keadaan semasa apabila wahyu tersebut di keluarkan. Dalam pra-teks istilah “puisi” bermakna mengejek atau mengutuk seseorang serta merendahkan dan meremehkan mereka. Penyair menggunakan bakat mereka untuk memburukkan dan mencemuh se seorang. Sebaliknya pada hari ini si penyair dihormati tinggi, dan kata mereka memberi semangat kepada pendengar dan pembacanya. Al-Qur’an sendiri berbunyi dan berirama puisi. 

Jelas bahawa istilah yang sama boleh menyampaikan makna yang sangat berbeza bahkan terus bertentang berdasarkan penggunaan, loghat, dan nada. Ucapan ringkas “Saya cintakan mu!” yang diluahkan dengan nada sindir akan membawa maksud yang bertentangan, walaupun anda tidak menambah “Apa lagi yang hang mahu!” Dalam teks, kita akan memahami selok-belok sedemikian melalui pembacaan yang teliti dan memperhatikan konteks, serta imej dan metafora yang digunakan.

Berbalek kepada Al-Qur’an, yang paling asas ialah hanya bacaan semata mata (tilawah) sahaja dengan menghormati bunyi dan frasa, yakni tajwid. Dengan itu terdapatlah persamaan bunyi samaada Al-Qur’an dibaca oleh seorang Saudi, Pakistani, malah seorang berloghat Kelantan atau Minangkabau pun. 

Selepas itu tafsir. Para ulama purba telah melakukan kajian cemerlang mereka untuk menjadikan teks suci itu bermakna kepada kehidupan masyarakat mereka. Namun, masyarakat mereka sangat berbeza daripada kita, baik dari segi sifat mahupun cabaran yang mereka hadapi. Menerima secara membabi buta kebijaksanaan orang dahulu tidak akan memberi faedah kepada kita atau menghormati tafsiran mereka. Para ulama purba telah pun mengingatkan kita tentang bahayanya taqlid atau tiruan buta. Sebaliknya mereka menekankan tajdid atau pembaharuan dan reformasi. Itu memerlukan usaha yang gigih dan keberanian yang tulen.

Saya teringat cerita seorang paderi yang dihantar ke Artik Kanada. Dalam khutbah pertamanya, dia penuh dengan amaran api neraka yang belerang, memberi amaran kepada jemaahnya tentang hukuman di Neraka bagi mereka yang melanggar amaran Tuhan. 

Bayangkanlah kegentaran paderi itu apabila keesokan harinya jemaahnya seronok melakukan semua perbuatan maksiat yang telah dilarangkan. Apabila ditanya, mereka menjawab, “Tuan Paderi! Kami semua mahu masuk ke tempat di mana api besar dan panas itu menyala sepanjang masa!”

Di negara tundra yang selamanya beku, api yang menyala abadi adalah nikmat syurga. Bahaya antara literal dengan metafora! Amaran kepada mereka yang berpuas hati dengan hanya memuntahkan kata tokoh terkemuka purba.

Ini membawa kita kepada asas ketiga dan paling penting bila membaca Al-Qur’an, yakni tadabbur, menterjemahkan teks suci itu supaya bermakna dan berguna kepada kehidupan seharian kita. Itulah cabaran utama dan sebenarnya.

Saya teringat semasa zaman sekolah dahulu peristiwa dengan seorang guru yang bukan Islam. Dia memetik satu ayat Al-Qur’an yang kononnya bermaksud orang Islam tidak boleh berkawan dengan orang bukan Islam. Dia bertanya sama ada saya percayai ayat itu. Saya menjawab dengan tegas dan tanpa ragu, “Tidak!”

Dia terkejut. “Maksudnya awak tidak percaya Al-Qur’an?” dia mencabar saya.

Saya menegaskan sekalai lagi bahawa saya tidak percayai dengan kenyataan dia.

“Awak seorang Muslim kan?” dia terus mendesak. Saya kekal tidak berunsur. 

Tidak lama kemudian, khabar angin tersebar dengan pantas—didorong oleh guru ini—bahawa ada seorang budak Islam yang tidak percayai Al-Qur’an. Kalau dikatakan saya tidak takut dengan kenyataan itu mungkin saya berbohong. 

Keesokan hari saya dipanggil ke kelas lain yang diajar oleh guru ini. Apabila saya tiba, saya disambut dengan renungan bermusuhan, lebih teruk lagi sebab ini adalah kelas "D." Sekolah di Malaysia mengalirkan pelajar mereka mengikut kepentisan akademik. Maknanya kelas D ini dipenuhi dengan mereka yang lebih berminat kepada sukan. Renungan mereka sahaja cukup paling menggerunkan. Saya adalah seorang heretik yang akan dilemparkan ke dalam kolam penuh dengan buaya yang gelisah.

“Inilah budak Islam yang sesat dan tidak mempercayai Al-Qur’an,” guru ini memulakan. Saya merasakan haba api tiba dari para pelajar tersebut. 

Guru ini kemudian meneruskan ceritanya. Saya berasa kosong, malu dan merenung ke hadapan. Apabila dia selesai, dia dengan penuh kemenangan mengisytiharkan, “Lihatlah seorang berugama Islam yang tidak percaya kepada ....”

Saya terus memotong perkataan guru itu. “Saya tidak kata demikian, hanya saya tidak percaya kepada tafsiran awak!”

Dia tersentak, mukanya merah, matanya bergulir, dan bibirnya menggigil tidak tahu bagaimana untuk membalas sanggahan lancang saya yang tidak dijangka serta tajam pula. Mencabar seorang guru mungkin dijangka dan di puji dalam kelas di Amerika tetapi di Asia itu disifatkan satu biadab terbesar dan tanpa diampuni.

Memandangkan dia dan saya tidak memahami Bahasa Arab, perkara itu tergantung di situ sahaja, satu kebuntuan murid rendah seperti Mexican standoff yang bukan sahaja berbahaya malah badut. Terasa tidak tahu bagaimana untuk bertindak balas, dia menyuruh saya pergi sahaja keluar. Saya berasa boleh terbang keluar kerana keringan badan akibat beban berat yang telah terus hapus. Tambahan pula gelora adrenalin yang kini menaikkan semangat saya!

Di situlah letaknya masalah terbesar. Kita senang berpuas hati dengan hanya menghafal Al-Qur’an dan hadis. Memang diakui, apabila Al-Qur’an dibaca dengan indah dan mempatuhi tajweednya, itu akan membawa air mata kepada pendengarnya, sama seperti satu aria yang endah dilaksanakan walaupun si pendengar pekak nada dan tidak memahami Bahasa Latin.

Amat menyedihkan bahawa Islam diajar, diamalkan, dan disebarkan sedemikian di kebanyakan dunia Islam. Yang amat lebih sedih lagi, kita berpuas hati dengan itu. Ada tempat khas di Neraka bagi mereka yang berani mempersoalkan agama, kita umat Islam sentiasa diingatkan. Itu disifatkan seumpama mempersoalkan iman dan agama. Inilah yang menghalang umat Islam untuk berfikir, secara kritis atau sebaliknya, apabila membaca Al-Qur’an dan hadis, serta dengan segalanya.

Seterusnya: Petikan #28: Taqlid (Kepatuhan) dan Tajdid (Pembaharuan)

The Fraught Of Literal Interpretations

 The Fraught of Literal Interpretations

Excerpt #27 from my book:  Qur’an, Hadith, and Hikayat:  Exercises In Critical Thinking.

October 19, 2025

 

The Qur’an is not a book in the traditional sense, and Prophet Muhammad, s.a.w., was not its “author” as per Islamic theology. It is a compilation of God’s revelations dispensed over a span of about 23 years to the Prophet. Meaning, the message was necessarily expressed in the language and context of the time. Stated differently, those same words and imageries that had meant or evoked certain things and emotions to those ancient desert Bedouin of the 7th Century would necessarily be different to a 21^st Century Malay fisherman in tropical Malaysia. It is the failure to appreciate this central reality that leads to many misunderstandings.

 

         Those ancient revelations had of necessity be expressed in the existing language of the Arabs, or what Shahab Ahmed referred to in his book, What Is Islam? The Importance of Being Islamic, as the “pre-text.” That would be in addition to the “con-text” of the revelation. In pre-text the word “poetry” was derogatory, with poets using their talent to belittle and denigrate others. Today, poets are held in high esteem, and their words inspire us. The Qur’an itself is very poetic.

 

         That the same word could convey very different or even opposite meanings based on usage, accent, or tone is self-evident. A simple “I love you!” uttered with a tone of heavy sarcasm means the very opposite, even if you do not add “What more do you want!” With text we would discern such subtleties with careful reading and noting the contexts, as well as the imageries and metaphors employed.

 

         With the Qur’an, at the most elementary is simple recitation (tilawah) with the emphasis on pronunciation and phrasing (tajweed). Hence the remarkable similarities when the Qur’an is recited by a Saudi, Pakistani, or Southern Texan. Next is tafseer (interpretations). Those ancient scholars had done a sterling job in making the Holy Texts relevant and alive to their societies. However, theirs were very different from ours both in nature as well as the challenges they faced. Blindly accepting the wisdom of the ancients would not do us or them justice. Those ancient scholars had warned us of the dangers of taqlid (blind imitation) and instead emphasized tajdid (renewal and reform). The latter would require considerable exertion and much courage. 

 

         I am reminded of the Catholic priest sent to Canada’s Arctic. On his first sermon he was full of fire and brimstone, warning his flock of the punishment in Hell for those who would transgress God’s warnings. Imagine the priest’s horror when the very next morning his congregation was thoroughly enjoying themselves, doing the very depraved acts he had earlier warned them against. When asked, they responded, “But Father! We want to go to that place where the Big Hot Fire burns all the time!”

         

         In the frozen tundra, an eternal burning fire is a heavenly blessing. The danger of literal versus metaphorical! A caution to those who are smugly satisfied with regurgitating the words of past luminaries. 

 

         This brings up the third and most important element in reading the Qur’an, tadabbur. Making those holy texts meaningful and relevant to our daily lives. That is the challenge.

 

         I am reminded of an incident during my school days with a non-Muslim teacher. He quoted a verse purportedly taken from the Qur’an that states, according to him, Muslims should not befriend non-Muslims. He asked me whether I believed that. I replied without any hesitation with an emphatic “No!”

 

         He was stunned. “You mean you do not believe the Qur’an?” he taunted me.

 

         I reaffirmed that I did not believe that or more correctly his statement.

 

         “You are a Muslim, aren’t you?” he badgered me. I stood my ground.

 

         Soon word spread quickly, greased by this teacher, that there was a Muslim boy who did not believe in the Qur’an. To say that I was discomfited would be a severe understatement.

 

         The next day I was summoned to another class taught by this same teacher. As I arrived, I was greeted by hostile stares, made worse by the fact this was the “D” class. Malaysian schools stream their students academically. The D class was filled as expected with jocks, their stares most intimidating. I was a heretic about to be thrown into a pond of agitated crocodiles.

 

         “This is the Muslim boy whom I told you earlier who does not believe in the Qur’an,” this teacher began.

 

         I felt the sudden heat from the penetrating rays of those students. Their looks said it all!

 

         He then proceeded with his earlier routine. I felt blank, staring ahead. When he finished, he triumphantly declared, “You see, there is a Muslim who does not believe in ....”

 

         I interrupted him. “I did not say that I do not believe in the Qur’an. I just do not believe your interpretation!”

 

         He was taken aback, his face red, eyes rolling, and lips quivering not knowing how to respond to my unexpected sharp impudent rebuttal. Challenging a teacher may be expected in an American classroom but not an Asian one.

 

         As neither he nor I understood Arabic, the matter stood there, a not-so-benign if not a clownish sophomoric Mexican standoff. Exasperated and not knowing how to respond, he dismissed me. I could have flown out as I felt so light, with that heavy burden off me and with the gush of uplifting adrenaline!

 

         Therein lies the problem. We are content with just memorizing the Qur’an and hadith. Granted, when the Qur’an is beautifully recited, it brings tears to the faithful, much like a well-executed aria even to the tone deaf and illiterate in Italian.

 

         It is sad that Islam is being taught, practiced, and propagated thus in much of the Muslim world. Worse, we are satisfied with that. There is a special place in Hell for those who dare question, we are constantly being reminded. That would be akin to questioning the faith itself. It is this that discourages Muslims from thinking, critically or otherwise, when reading the Qur’an and hadith, as well as with everything else.

Next:  Excerpt #28:  Taqlid (Obedience) and Tajdid (Renewal)

 

Al Quran Dan Hadis Sebagai Teks Sassera

 Al-Quran dan Hadis Sebagai Teks Sastera

Petikan #26 daripada buku saya: Qur’an, Hadith, and Hikayat: Exercises In Critical Thinking. 15 Oktober 2025

Al-Qur’an ialah wahyu daripada Allah. Umat Islam menerima hakikat ini. Memandangkan kepentingan serta keistemewaan Al-Qur’an, Rasulullah juga melarang pengikutnya menghafal kata-kata baginda atau mencatat perbuatan baginda. Baginda bimbang itu kelak mungkin disalah tafsirkan dan mengatasi atau mendahului keutamaan wahyu. Sebaliknya umat Islam perlu memberi tumpuan utama kepada wahyu Allah sahaja.

Kewaspadaan dan kebijakan Rasulullah ternyata. Umat Islam, dahulu dan kini, berpecah-belah bukan kerana tafsiran Al-Quran (semua setuju dan beriman pada mesej utama itu tetapi kerana perbahasan dan pertingkaran yang tidak produktif dan memecah-belah mengenai perbuatan dan kata-kata (sunnah) Rasulullah yang diandaikan itu. Kita sibuk dengan menentukan kesahihan (atau tidak) hadis serta perbuatan Rasullah dan menjauhi makna atau ajaran tertentu. Kita mengalihkan perhatian daripada menghayati dan memahami niat sebenar sunnah atau pengajaran yang terkutip daripadanya.

Renungkan, apabila kita menyatakan bahawa Al-Quran adalah firman Allah, kita secara tersirat bermaksud Allah boleh, seperti manusia, bercakap, malah dalam bahasa Arab pula! Mengaitkan sifat maknusia kepada Allah (Anthropomorphizing Allah) adalah dosa yang besar dan tidak terampun dalam fahaman Islam. Walau bagaimanapun, percanggahan ini terlepas dari pandangan kebanyakan orang Islam.

Berbalik kepada hadis, ulama Islam meletakkannya dalam spektrum kebenaran, daripada yang sahih kepada yang terus terang palsu. Persoalan yang lebih utama serta nyata ialah bagaimana seseorang itu boleh memastikan kesahihan sesuatu yang diandaikan telah diucapkan atau dilakukan oleh Rasulullah lebih daripada 1400 tahun lalu. Namun begitu, banyak tenaga dan usaha membazir dengan usaha yang sia-sia ini. Yang lebih terkilan ialah perbincangan mengenai hadis lebih menimbulkan pertengkaran serta perpecahan. Patutnya ianya memberi pencerahan, penyelesian, serta ajaran.  

Lebih banyak faedahnya jika kita berbincang atas pengajaran yang boleh diambil daripada hadis dan mengaitkannya dengan cabaran semasa.

Pada awalnya Rasulallah menyuroh umat Islam menghafal hanya Al Qur’an dan melarang pengikutnya menulis kata kata atau perbuatan Rasulallah. Baginda takut bahawa ucapannya serta kelakuannya diutamakan oleh umat Islam. Oleh sebab ramai penghafal Al Qur’an terdahulu terbunoh dalam peperangan, ayat Al Qur’an terpaksa ditulis pada kulit kayu, dan bahan-bahan lain untuk memeliharanya. Tidak lama kemudian, seperti yang dijangka, terdapatlah beberapa perbezaan atas loghat dan perletakkan tanda baca seperti koma, noktah, dan tanda tanya.

Dalam tradisi lisan sebelum budaya menulis, masalah memahami boleh diandaikan melalui cara dan nada bercakap. Apabila ditulis, si penulis terpaksa menambah tafsiran yang diperlukan melalui penggunaan tanda baca. Disinilah timbulnya perbedzaan.

Berikutan kewafatan Rasulullah dan untuk mengekalkan sedikit keseragaman Al Qur’an, Khalifah Uthman mengarahkan hanya satu sahaja versi Al-Quran yang diiktiraf sebagai rasmi. Itu dirujuk sebagai Mushaf Uthman, satu pengiktirafan tersirat bahawa terdapat versi lain yang sama sahnya. Walau bagaimanapun, dengan peredaran masa, versi Uthman terus menjadi Al-Quran yang muktamad. Bagi memastikan perkara itu terjadi, beliau terus mengarahkan naskah yang lain dibakar atau dikuburkan.

Tetapi tabiat maknusia susah hendak diatasi. Ramai pemilik salinan Al Qur’an yang awal serta berharga itu enggan berbuat demikian kerana salinan itu adalah pusaka pukka dan keluarganya yang berharga. Mereka tidak mungkin membakarnya. Beberapa salinan lama itu telah sekarang dijumpai. Oleh sebab udara padang pasir yang kering, salinan itu kekal dan terpelihara dengan baik.

Bagi mereka yang yakin atas keimanannya, penemuan salinan Al Qur’an yang lain ini tidak akan menggangu iman mereka. Sebaliknya itu akan membantu serta memberi cahaya atau pencerahan tambahan pada agama agung ini. Bagi yang lain, itu merupakan ancaman kepada susunan dan tafsiran yang sedia ada.

Seperti teks yang lain, kecuali mungkin buku matematik yang kering dan ringkas, kita membawa nilai dan pandangan kita sendiri apabila membacanya. Itu adalah teori tindak balas pembaca (Readers’ Response Theory) terhadap penghayatan sastera yang di kemukakan oleh pakar pendidik Louise Rosenblatt. Pada penulis Perancis Marcel Proust pula, “Karya penulis hanyalah sejenis instrumen optik yang dia berikan kepada pembaca supaya dia dapat melihat dirinya apa yang mungkin tidak pernah dilihatnya dalam dirinya tanpa buku itu.”

Saya telah mendengar beberapa tafsiran Al-Quran serta hadis yang tidak terkira banyaknya. Jumlah itu meningkat tertinggi dengan kemunculan media sosial. Berbeza dengan pemerhatian Proust tentang pembacaan, dengan video media sosial saya juga dapat mengetahui tentang si penyampai tafsiran yang akan menambah nilai kandungannya. Itu memberi satu lagi istimewa yang ketara bila di bandingkan dengan membaca sahaja.

Seterusnya: Petikan #27: Jerat Tafsiran Yang Literal

The Qur'an And Hadith As Literary Texts

 The Qur’an And Hadith As Literary Texts

 

Excerpt #26 from my book:  Qur’an, Hadith, and Hikayat:  Exercises In Critical Thinking.

October 12, 2025 

 

The Qur’an contains revelations from Allah. Muslims accept that as a matter of faith. Tradition also has it that the Prophet prohibited his followers from memorizing his utterances or recording his deeds. He feared that those could later be misinterpreted or take precedence over the revelations. Muslims are to pay attention and memorize only the revelations.

 

         The Prophet’s caution was prescient. Muslims, then and now, are driven apart less by interpretations of the Qur’an – all believe and agree on its central message – but by the continued unproductive and divisive debates on the Prophet’s presumed deeds and utterances (sunnah). Obsessions with the veracity (or lack of it) of a particular hadith or deed consumes many Muslims, distracting them from appreciating or understanding the intent of the sunnah or lessons to be learned therefrom.

 

         In asserting that the Qur’an is the words of Allah, we imply that Allah could, like humans, talk and in Arabic too! Anthropomorphizing Allah (giving Him human-like qualities) is a severe and unforgivable sin in Islam. However, that contradiction escapes many.

 

         As for hadith, Muslims put them along a spectrum of truthfulness, from the sahih (true) to the frankly fabricated, and others in between. The more problematic issue of how one could ascertain the veracity of something presumed to be uttered by the Prophet or his actions and mannerisms of over 1400 years ago is brushed aside. Yet much energy is expended on that singularly futile exercise. As such, discussions on hadith create much heat and sow unnecessary divisions while shedding little light.

 

         It would be far more fruitful to discuss possible lessons to be learned from hadith or to relate them to contemporary challenges. I am here excluding hadith qudsi, those mentioned in the Qur’an but its phrasing formulated by the Prophet. Those are integral parts of the Qur’an.

 

         In the beginning, believers memorized only the revelations, heeding the Prophet’s wise advice. Later with many of the reliable memorizers killed in wars, the revelations had by necessity to be written on tablets, barks, and other materials to preserve them. Soon, as would be expected, variations in transcriptions would appear based on differences in dialect.

 

         Accidental missing of key words like “not” would radically change the meaning. Combine that with the lack of punctuations. In the oral tradition those would be assumed by the manner and tone of expressions, as with pauses, emphasis, and gestures as well as dialects. When transcribed, the writer had to add by necessity the necessary interpretations through uses of punctuation marks. 

 

         Following the Prophet’s death and to maintain some semblance of uniformity, Caliph Uthman ordered that only one version of the Qur’an be the official one. For years that edition was referred to as Uthman’s Qur’an, an implicit recognition that there were other equally valid versions. With time however, Uthman’s version became the Qur’an. Just to be sure, he ordered all the others to be burnt or buried.

 

         Humans being humans, many of the owners of those treasured earlier copies kept theirs. Those were their clan’s prized heirlooms. They were not about to burn them. A few have now been discovered. Thanks to the dry desert air, they remained well preserved.

 

         For those confident of their faith, those new discoveries are exciting as they would help shine additional light on this great faith. To others, threatening to the existing order and interpretations.

 

         As with any text, except perhaps those dry terse mathematical ones, we bring our own perspectives and values when we read it, Louise Rosenblatt’s readers’ response theory of literary appreciation. French writer Marcel Proust said something similar. “The writer’s work is only a kind of optical instrument he provides the reader so he can discern himself what he might never have seen in himself without the book.”

 

         I have listened to countless khutbas and tafsirs of the Qur’an as well as hadith, the number increasing exponentially with the advent of social media. Unlike Proust’s observation on reading, with social media video I also get to learn about the deliverer in addition to the content, bringing another dimension to my understanding. 

 

Next:  Excerpt # 27: The Fraught of Literal Interpretations

Bahaya Dan Keburukkan Akibat Menjadi Pak Turut

 Bahaya Dan Keburukkan Akibat Menjadi Pak Turut 

Petikan #25 dari buku saya: Al-Qur’an, Hadis, dan Hikayat:  Latihan dalam Pemikiran Kritis. 8 Oktober 2025

Pada tahun 1950-an, ahli psikologi dari Yale, Solomon Asch, menjalankan beberapa eksperimen keseragaman yang terkenal. Tujuannya ialah untuk bagi peserta meneka panjangnya dua garisan. Pada sekali gus pandang mata itu adalah satu ujian pandang mata atau melihat yang senang dan rengkas. Mereka di minta meneka sama ada satu garisan itu sama atau lebih pendek atau panjang bila dibandingkan dengan garisan disebelahnya. Jawapan soalan itu jelas dan terang tanpa melibatkan nilai atau emosi.

Subjek beliau ialah mahasiswa Yale, kumpulan yang sangat cerdik dan terpilih. Ujian itu dilakukan dalam kumpulan tetapi tanpa pengetahuan subjek, peserta lain dalam kumpulan itu adalah sebahagian daripada pasukan eksperimen itu.

Keputusan eksperimen itu mengejutkan. Hampir satu pertiga daripada subjek memberikan jawapan yang salah kerana tekanan daripada orang lain yang mereka sangka juga adalah subjek eksperimen seperti mereka. Itu menunjukkan kesan dan peranan kuat dari peserta yang sama.

Eksperimen itu seterusnya di ubahsuai berbagai cara seperti menggunakan pelajar selain daripada Yale sebagai subjek, mengubah besarnya kumpulan yang bersetuju, memasangkan subjek dengan rakan kongsi yang kononya mereka boleh “dipercayai” dan melihat kesannya apabila “rakan kongsi” itu tidak bersetuju, dan mempunyai seorang ahli yang kerjanya hanya untuk membantah dalam kumpulan kolaborator.

Keputusan ubahsuai terakhir ini paling menarik. Mempunyai seorang ahli yang membantah atau tidak setuju dalam kumpulan “kolaborator” atau “rakan setuju” itu akan mengurangkan dengan ketara kecenderungan seseorang untuk menyesuaikan diri, yakni memberi jawapan yang di setujui oleh kumpulan itu, atau dengan menggunakan frasa popular, “mengikut untuk diterima.” Yakni sama menjadi Pak Turut dan senang di perdayakan.

Kuasa seseorang yang berani membantah walaupun ia akan mengganggu persetujuan kumpulan memainkan peranan yang amat penting serta ketara. Kesan ini di tambah jika si pembantah itu tegas atau sebaliknya dilihat sebagai seorang yang berpengaruh atau berkuasa dalam kumpulan itu. Wawasan ini boleh di guna untuk manfaatkan sesuatu kumpulan. Apabila bekerja dalam satu projek kolaboratif, pemimpin sering menugaskan seseorang untuk menjadi pembantah yang ditetapkan hanya untuk mencegah kecenderungan ke arah “pemikiran kumpulan” (groupthink) yang salah dan berbahaya ini. Maknanya, supaya semua dalam kumpulan itu tidak menjadi Pak Turut.

Penyesalan terbesar Presiden Kennedy adalah atas perintahnya untuk menyerang Cuba di Bay of Pigs pada April 1961. Percubaan yang gagal itu memalukan Amerika. Beliau bergantung pada dan kemudian menyalahkan nasihat kumpulan orang dalamannya yang berfikiran sempit (secara profesional). Beliau mungkin menyalahkan mereka tetapi beliau tidak boleh lari daripada tanggungjawab melantik mereka dan kemudian mengikut nasihat mereka yang kemudiannya membawa bencana tersebut.

Kesan tekanan dari rakan sebaya ini mempunyai versi tempatan yang lebih bodoh jika tidak lucu dan kelakar. Apa yang diperlukan untuk sekumpulan pelajar perempuan di sekolah berasrama yang mudah terpengaruh untuk mengalami histeria massa adalah bagi seorang remaja yang sangat berimaginasi melihat hantu bersembunyi di belakang kelambunya. Tidak lama kemudian seluruh asrama jika tidak sekolah akan melihat hantu yang besar serta kejinya meningkat dengan setiap remaja yang terjejas menceritakan “penglihatannya.”

Perkara atau kelakuan yang lebih bodoh adalah apabila guru mereka memanggil bomoh untuk memulihakn keadaan itu. Fikirkanlah jika mereka sebaliknya mendedahkan kehodohan kelakuan dengan mengunakkan pemikiran kritis.

Bagi umat Islam pula terdapat masalah tambahan. Yakni penghormatan mutlak kita terhadap apa sahaja yang berkaitan dengan agama termasuklah ahli agamawan dari jabatan kerajaan. Penghormatan terhadap Al-Qur'an memang jujur dan tidak salah tempat. Tetapi terlalu kerap kita meremehkan Kitab Suci kita dengan menganggapnya sebagai satu azimat atau teks ajaib. 

Pemikiran kritis amat perlu digunakan ketika membaca kitab dan teks suci lain. Benar Al-Qur'an mengandungi wahyu Allah. Itu diterima oleh semua orang Islam. Tetapi apa yang memberi makna kepada perkataan dan arahan itu adalah tafsiran seterusnya. Itu adalah hasil kerja dan usaha manusia, dan dengan itu mengalami semua ketidaksempurnaan yang wujud dalam karya sedemikian. Justeru perlunya pemikiran kritis dalam menilai risalah kuno itu.

Sesungguhnya ciri utama pengganut Islam dari awal ialah perbezaan yang giat dalam tafsiran wahyu itu oleh tokoh kuno kita. Malah isu asas seperti sama ada Al-Qur'an dicipta atau abadi dicabar. Perdebatan yang giat ini membawa kepada perkembangan agama seterusnya, bukan penerimaan buta terhadap dogma. Nilai istimewa pengganut Islam awal inilah yang mesti kita bangkitkan semula. Yakni kehebtan mereka untuk berfikir dengan secara kritis. Contohi kaum Muktazilah atau kaum rasionalis dahulu. Sifat unik umat Islam kuno untuk berfikir secara kritis inilah yang perlu hidupkan semula.

 

Banyak muslihatnya jika umat Islam enggan menggunakan otak kita yang diberi olehNya khas untuk berfikir. Inilah beza yang ketara antara maknusia dengan ciptaan Allah yang lain. Betul mungkin ada akibat yang kurang baik dan perlu dibayar dan di terima akibat berfikir dengan teliti dan secara kritis. Yakni, pemikiran yang giat itu menyebabkan umat kuno (dan juga semasa) berbelah dan berpecah kepada berbagai mazhab. Mungkin pun itu agak terkilan dan mengakibat permusuhan antara satu dengan lain (ini masih kekal begitu hingga hari ini), itu lebih baik daripada kaum Islam menjadi satu kelompok pengikut seperti Kumpulan biri tanpa berfikir.

Banyak bahayanya bila kita menjadi Pak Turut membuta tuli. Berbalik kepada metafora biri, kita mesti patuhi perpatah Swahili. Yakni selama hidupnya si biri menganggap gembalanya sebagai pembela nasib mereka tetapi pada akhirnya si gembala yang mengkorbankan mereka.

Seterusnya:  Qur’an Dan Hadith Sebagai Nas Atau Teks  

The Tyranny Of Conformity

  

Tyranny of Conformity

M. Bakri Musa

Excerpt #25 from my book:  Qur’an, Hadith, and Hikayat:  Exercises In Critical Thinking.

October 5, 2025

 

In the 1950s the Yale psychologist Solomon Asch conducted his famous conformity experiments on visual judgement. The “test” was simple enough; the subjects were made to estimate the length of two lines.

 

         Clear and objective, with no values or emotions involved. His subjects were Yale undergraduates, a super select group. The test was done in a group but unbeknown to the subject, the other participants in the group were part of the experimental team.

 

         The results were startling. Nearly a third of the subjects gave wrong answers because of pressure from the others whom they thought were also experimental subjects like themselves, demonstrating the powerful effect of peer pressure.

 

         There were many subsequent variations to that original experiment, as with having other than Yale students as subjects, changing the size of the “consensus” group, pairing the subject with a “trusted” partner and seeing the effect when that ‘partner’ disagreed, and having a single dissenting member within the collaborators group.

 

         This last variation was most intriguing. Having even one dissenting member in the “collaborator” group would reduce substantially one’s propensity to conform, or to use the popular phrase, of “going along to get along.”

 

         This persuasive power of a dissenting minority of even one to disrupt group consensus has great significance. This effect would be amplified if the dissenter were to be assertive or otherwise be seen as influential or a powerful member of the group. This insight could be leveraged to good use. When working on collaborative projects, leaders often assign someone to be the designated dissenter just to prevent this tendency towards erroneous and dangerous “groupthink.”

 

         President Kennedy’s greatest regret was his ordering the Bay of Pigs invasion of Cuba in April 1961. That botched attempt humiliated America, apart from costing precious lives. He had relied on and later blamed the advice of his ‘inbred’ (professionally) group of insiders. He could blame them but he could not escape the ultimate responsibility of having appointed them and then heeding their disastrous advice.

 

         This peer pressure effect has a more benign if not hilarious Malaysian version. All it would take for a suggestible group of school girls to go into mass hysteria is for one highly imaginative teenager to see a ghost lurking behind her mosquito net. Soon the whole dorm if not school would be seeing ghosts, with the size and grotesqueness increasing with each afflicted teenager recounting her ‘vision.’

 

         The only thing sillier is for their teachers to call in the bomoh instead of exposing that incident through an exercise in critical thinking.

 

         For Muslims, there is the added problem of our sheer reverence for anything related to our faith. This reverence for the Qur’an is not misplaced. However, far too often we trivialize this Holy Book by treating it as an amulet. Critical thinking is never more needed then when reading holy texts or interpreting hadith. The Qur’an contains Allah’s revelations but what gives meaning to those words are the subsequent interpretations. Those are the works of mortals, and as such suffer from all the imperfections inherent in such endeavors. Hence the need for critical thinking in evaluating those ancient treatises. Hadith are not even the words of Allah but those attributed to Prophet Muhammad. The key and operative word here is “attributed.”

 

         Indeed, the salient features of early Islam were the vigorous differences in interpretations of those revelations by our ancient luminaries. Even such basic issues as whether the Qur’an was created or eternal were challenged. Those vigorous disputes led to the subsequent efflorescence of the faith and away from blind acceptance of dogmas. The Mutazilites, or rationalists, exemplified this. It is this unique attribute of ancient Muslims to think critically that we must revive.   

 

         Yes, there was a price to pay for those vigorous differences, and a very severe one. The ummah today is still paying for that. That is, the vigorous thinking resulted in the ummah being divided into various sects. As painful and traumatic as that was (it still remains so to this day) that is still preferable to one mass robotic sheep-like mass of unthinking followers. 

 

Next Excerpt #26:  Qur’an And Hadith

Enggan Berfikir Dengan Kritis Mungkin Memberi Maut

 Enggan Berfikir Dengan Kritis Mungkin Memberi Maut

M. Bakri Musa

Petikan #24 dari buku saya: Qur’an, Hadith, dan Hikayat: Latihan Dalam Pemikiran Kritis.

Oct 1, 2025

Gagal berfikir dengan teliti dan kritis mungkin membawa maut kepada anda dan mereka yang anda sayangi. Ini terlebih lagi dalam perkara aqidah. 

Pada tahun 1978, seorang paderi kulit putih di California membawa jemaahnya yang terdiri daripada ratusan orang berbagai kaum dan warna kulit berhijrah ke syurganya di dalam hutan di Jonestown Guyana, Amerika Selatan. Sebelum itu dia dianggap sebagai paderi terkenal serta di puji dan di alukan oleh tokoh California. Jim Jones merupakan seorang paderi yang moden dengan keluarga angkatnya dari pelbagai kaum dan pengikutnya yang sama pelbagai warna dan kaum. Dengan atau akibat pujian yang meluas, dalam masa yang tidak lama sahaja dia mempunyai pengikut yang kultus dan tidak terhingga. Dengan itu, dan tidak mengambil masa yang lama, dia mengadai pengikut setia yang ramia dan enggan atau tidak ingin mempersoalkan pemimpin mereka. Dengan itu mulalah si pemimpin menyalahgunakan amanah dari pengikut mereka. 

            Akibat beberapa keraguan dan pertanyaan daripada ahli keluarga pengikut Jim Jones yang prihatin, Ahli Kongres dari daerahnya Leo Ryan mula menyiasat Jonestown. Bila rombongan Ryan sampai, mereka diserang hendap oleh pengikut Jones. Ryan serta beberapa ahli rombongannya terbunuh. Kemudian seluruh ratusan pengikut Jones, atas arahan Jones, membunuh diri mereka beramai-ramai dengan meminum Kool-Aid yang sudah di campur dengan racun sianida. Gambaran tragedi yang ngeri itu disiarkan di seluruh dunia.

Hari ini perpatah “meminum Kool-Aid mereka” sudah menjadi metafora yang kejam dan ngeri mengambarkan pengikut yang taat membuta tuli mengikut perintah pemimpin mereka. 

Malaysia juga mempunyai bahagian kumpulan pengikut seumpama. Salah satunya ialah Kumpulan Al Ma'una. Pada kemuncaknya kumpulan itu hebat dengan pengikut yang beberapa ribu. Pada tahun 2000 mereka menyamar sebagai anggota Angkatan Tentera Malaysia dengan para pemimpin mereka memakai pakaian yang sesuai yang membolehkan mereka memasuki pangkalan tentera yang terbesar itu dengan alasan untuk memjalankan ‘pemeriksaan rasmi.’ Tanpa menggunakan otak mereka, pengawal kem itu membenarkan mereka masuk untuk ‘memeriksa’ depoh senjata.

Seperti yang dijangkakan, banyak senjata yang ‘substandard’ telah di jumpaii dan terus mereka angkut keluar. Beberapa hari kemudian mereka menyerbu pangkalan itu dengan menggunakan senjata yang sama. Serangan itu mengakibatkan ramai askar kerajaan terbunuh. 

Tragedi itu mungkin boleh di elakkan jika sekiranya pengawal tidak mudah tertipu dan mereka menggunakan kemahiran berfikir kritis dan mengambil langkah berjaga atau lebih awas lagi. Tetapi mereka senang sahaja tertipu sebab terharu dengan gelagat komandan ‘pegawai’ dengan pakaian seragam mereka yang rapi. 

Kemalangan itu juga mencerminkan kemahiran dan kepintasan berfikir bagi anggota Al Ma’una, serta juga kebodohan dan ketiadaan disiplin anggota Angkatan Tentera Malaysia. Perlu diingatkan bahawa ciri-ciri tersebut tidak terhad kepada anggota tentera. 

Maju ke tahun 2021, bekas Perdana Menteri Najib Razak terdapat bersalah kerana menipu berbilion daripada syarikat berkaitan kerajaan, One Malaysia Berhad (1MDB). Semasa perbicaraan yang panjang, terdapat beberapa pengakuan berulang dalam mahkahmah daripada pegawai kanan syarikat itu serta pegawai tinggi perkhidmatan awam bahawa mereka tidak pernah mempersoalkan pegawai atasan mereka, yakni Najib. 

Salah seorang daripada pegawai tinggi itu berkelulusan dari Stanford University. Itu membuktikan bahawa mempunyai pendidikan yang unggul tidak menjamin seseorang itu mempunyai kemahiran berfikir dengan kritis. Seorang lagi penjawat awam tertinggi yang masuk terlibat ialah Ketua Usaha Negara semasa, Sidek Hassan. Dia bukan seorang berkelulusan universiti elit. Dia juga mengaku telah dibayar elaun tambahan yang lumayan dan jauh melebihi gaji rasminya untuk menjadi ahli lembaga pengarah 1MDB dan, dalam katanya sendiri di mahkahmah, “tidak berbuat apa-apa!” Elaun itu adalah minimum Kool-Aid Najib untuk Sidek dan yang lain. 

Pengganti Sidek Hassan, Ali Hamsa, pula berlaggak seumpama. Dia mengarahkan salinan laporan jawatankuasa audit syarikat 1MDB yang kritikal terhadap pengurusannya dimusnahkan dan digantikan dengan versi yang telah “di bersihkan.” Tidak seperti Sidek, Ali tidak diberi pampasan yang tinggi tetapi berpuas hati dengan anugerah Tan Sri. Itu juga cara minuman Kool-Aid beliau.

Senarai mereka yang terminum Kool-Aid Najib berkenaan dengan 1MDB jauh melampaui, memikat beberapa nama terkenal yang difikirkan sebelum ini lurus dan penuh amanah. Pada tahun 2016, Ketua Audit Negara ketika itu, seorang Tan Sri (sekali lagi perhatikan gelaran yang dimuliakan) Amrin Buang, seorang makhlok Allah yang dianggap mempunyai amanah yang tidak dipersoalkan dan juga kelayakan yang disegani, bersetuju untuk memusnahkan laporan audit itu.   

Nasib baik Malaysia masih bertuah dan mempunyai beberapa wira yang tidak didendang, mereka yang mempunyai keazaman yang kukuh dan amanah yang tidak boleh dipersoalkan atau di beli. Mereka dengan pemikiran mereka yang kritis tidak senang dicemari mahupun dengan gelaran tertinggi atau dana lumawan. Seorang daripadanya ialah Cik Nor Salwani. Dia mempunyai keberanian dan kebijaksanaan untuk menyimpan Laporan Audit 1MDB asal yang mengutuk itu yang kemudiannya diserahkan kepada pengganti Amrin Buang. Perempuan ini kekal sebagai wira tulen yang tidak boleh di tertawankan dengan wang atau gelaran. Dialah yang bertanggungjawab ke atas penjaraan muktamad penipu negara Najib Razak. Yakinlah tidak akan ada kehormatan negara tertinggi seperti Tan Sri kepadanya, tetapi Allah Maha Sahaja yang mengetahui. Itu juga mencerminkan taraf maruah bangsa dan negara.

Kool-Aid yang di beri oleh Najib Razak tidak memberi maut kepada mereka yang meminumnya. Sebaliknya petaka dan beban itu dipindahkan dan di kenakan kepada rakyat yang tidak bersalah. Yakni beribu rakyat negara yang mati akibat kekurangan upaya dan dana untuk melawani wabak Covid-19. Dana negara telah di seku oleh Najib dan juga untuk membayar hutang besar 1MDB berikutnya. 

Masalah keenggaan atau kebolehan untuk berfikir dengan kritis ini bukan khas kepada rakyat Malaysia dan negara yang buntut. Sehingga Disember 2008, ramai orang Amerika yang bijak pandai serta bersikap keras kepala dan dengan fikiran yang tajam telah tertipu oleh pengendali Wall Street yang legenda, Bernie Madoff. Kool-Aid Madoff yang diberikan kepada pelanggannya adalah pulangan yang menakjubkan dari “pelaburan” mereka. Pemikiran kritis pelanggannya telah tumpul atau di padamkan dengan aliran wang atau pendapatan yang stabil ... sehingga ia dihentikan oleh Pihak Berkuasa Persekutuan dalam apa yang kemudiannya terbukti tidak lebih daripada skim Ponzi yang rumit secara besar-besaran. “Pulangan pelaburan” yang endah itu bukanlah akibat pelaburan yang bijak tetapi dana baru masuk dari pelabur lain yang juga sama tamaknya.

Seterusnya: Petikan #25: Kezaliman Kepatuhan