Hudaybiyyah: Peperangan Yang Paling Menetukan Nasib Rasullullah

 Hudaybiyyah: Peperangan Yang Paling Menentukan Nasib Rasulullah

M. Bakri Musa

Dipetik dan disesuaikan daripada Qur’an, Hadith And Hikayat: Exercises In Critical Thinking (2021)

29 hb Ogos, 2026

Nabi Muhammad s.a.w. telah menempuh pelbagai peperangan demi menyebarkan Islam kepada kaum Arab Badawi. Namun, peristiwa paling menentukan dalam misi baginda langsung tidak melibatkan hayunan pedang. Peristiwa itu ialah Perjanjian Hudaybiyyah pada tahun 628 Masihi (6 Hijrah). Satu Surah khas (Al-Fath—Kemenangan) diturunkan mengenainya. Uniknya, Hudaybiyyah bukannya satu pertempuran fizikal, sebaliknya satu perjanjian damai antara kaum Muslimin terawal dengan musyrikin Quraisy di Mekah yang berjaya mengelakkan pertumpahan darah.

Kisah ini bermula apabila Rasulullah dan pengikut baginda bertolak ke Mekah bagi menunaikan hasrat yang sekian lama terpendam—mengerjakan ibadah umrah. Beribu orang jumlah mereka, disemarakkan lagi dengan keghairahan rohani untuk menunaikan ritual Islam yang serba agung ini. Namun, sebaik tiba di luar kota Mekah, di suatu tempat dinamakan Hudaybiyyah, perjalanan mereka terhenti. Pada keesokan harinya, kaum Quraisy menghalang mereka daripada memasuki Mekah. Apabila rundingan awal menemui jalan buntu, bayangan perang saudara yang berdarah mula memuncak—perang bakal sesama sanak-sedara dan sesama ahli suku.

Setelah melalui rundingan yang panjang dan tegang, Rasulullah akhirnya bersetuju untuk menandatangani perjanjian damai. Namun, sekali imbas, syaratnya kelihatan begitu berat sebelah dan memihak kepada kaum Quraisy sehingga Baginda sukar meyakinkan para sahabatnya. Buat julung kalinya, pengikut Baginda secara terbuka mempertikaikan keputusan itu—satu tentangan yang belum pernah berlaku terhadap kewibawaan Baginda.

Antara syarat menindas yang dikenakan oleh pihak Quraisy ialah kaum Muslimin mesti membatalkan niat mereka dan berundur serta-merta, manakala ibadah umrah ditangguhkan ke tahun hadapan. Bagi rombongan yang sudah sekian jauh berjalan dengan semangat keagamaan yang membara, tindakan berundur dalam keadaan matlamat sudah di depan mata adalah sesuatu yang amat sukar diterima.

Akhirnya, Rasulullah berjaya menenteramkan pengikutnya melalui wahyu Ilahi. Di dalamnya, Allah menggambarkan perjanjian tersebut bukannya sebagai satu kekalahan yang menghina, sebaliknya sebagai "kemenangan yang nyata." Maka turunlah ayat pembuka Surah Al-Fath: “Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata!” Baginda terpaksa menggunakan autoriti tertinggi—iaitu wahyu daripada Allah—demi menundukkan keresahan pengikutnya.

Janji Allah itu ternyata benar. Apabila kaum Muslimin kembali pada tahun berikutnya untuk menunaikan umrah yang tertangguh, lanskap politik telah berubah sama sekali. Masyarakat Quraisy dan suku berdekatan—yang dahulunya menentang keras—begitu tersentuh dengan kemurahan hati dan diplomasi Rasulullah yang amat berpandangan jauh itu. Akhirnya, mereka memeluk Islam secara beramai-ramai. Sejak saat itu, Islam terus berkembang pesat tanpa pandang ke belakang lagi.

Perjanjian Hudaybiyyah kekal sebagai pengajaran teragung dalam kearifan strategi: kadang-kala kita perlu mengalah dalam satu pertempuran kecil demi memenangi peperangan yang lebih besar. Itulah teras kearifan yang terkandung di dalam Surah Al-Fath.

Lensa Analitis: Pemikiran Kritis Berbanding Sekadar Alunan Suara

Pendekatan saya dalam membaca al-Qur’an adalah ibarat tamsilan klasik mengenai beberapa orang buta dengan gajah. Untuk memahami hakikat keseluruhan, kita mesti meletakkan kepingan gambaran berdasarkan pelbagai pemerhatian separa, disatukan dengan pengalaman hidup serta daya pemikiran kritis kita sendiri. Menerusi lensa ini, kepelbagaian tafsiran bukannya penghalang kepada kefahaman, sebaliknya merupakan bahan asas yang wajar untuk mencapainya.

Allahyaraham cendekiawan Islam, Fazlur Rahman, pernah mengungkapkan perkara ini dengan begitu tepat:  Kita mesti mengekstrak prinsip sejagat yang mendasari sesuatu peristiwa sejarah, lalu mengaplikasikan prinsip tersebut untuk mendepani cabaran zaman kini. Kedua usaha ini menuntut daya pemikiran yang tekun serta pemikiran kritis yang tajam.

Sekadar mengaji dan mengulang bacaan al-Qur’an tanpa henti—seindah mana pun hukum tajwid kita atau semerdu mana pun alunan suara kita—tidak mencukupi. Bersandar semata kepada pembacaan ritual tanpa kefahaman adalah ibarat melambai tongkat sakti sambil menjampi "Abracadabra!"

Ini bukanlah bertujuan meremehkan amalan membaca al-Qur’an. Jika dibaca dengan baik, keindahan bunyinya sanggup menitiskan air mata dan mengangkat jiwa pendengarnya—seperti mana penonton yang langsung tidak faham bahasa Itali atau muzik opera masih boleh terpesona mendengar persembahan aria yang memukau. Namun, keterujaan emosi bukanlah satu wacana intelektual.

Al-Qur’an memperkenalkan konsep fitrah—kecenderungan semulajadi manusia terhadap kebaikan dan kebenaran, serta keadaan suci bersih sewaktu dilahirkan. Apa yang jadi pada diri kita kemudiannya dibentuk oleh persekitaran, asuhan, dan keadaan masyarakat sekeliling. Bagi umat Islam, fitrah kita memang cenderung ke arah kebaikan, tetapi kecenderungan itu hanyalah satu bakat terendam. Ia tidak menjamin kebaikan moral secara automatik, mahupun memandu kita secara sendiri di atas jalan yang lurus.

Sebagai pelengkap kepada fitrah, Allah menumpahkan ‘akal kepada manusia—satu anugerah Ilahi yang unik khusus untuk kita. Menjadi satu kewajipan bagi setiap orang beriman untuk memperdayakan ‘akal mereka sewaktu menekuni wacana keagamaan mahupun hal ehwal semasa. Hanya menerusi pemikiran kritis yang aktif barulah kita bolih memborkatkan fitrah kita dan menterjemahkan al-Qur’an sebagaimana tujuan ia diturunkan: yakni satu petunjuk abadi bagi seluruh umat manusia, sepanjang zaman, dan hingga ke akhir hayat.

Sambungan: Kritikan Terhadap Kajian Hadis